随手又将一卷竹简丢入竹筐内，这次赵弘润倒是没有什么焦躁，因为他感觉，魏游子的游记手札的确有点意思，当然，如果这位先人能刨除一些主观成见，别用什么蛮啊夷啊之类的代称去称呼巴人，赵弘润相信自己能读地更加通顺。
还别说，在这个缺乏娱乐途径的时代，看一看先人在游历其他国家时所留下的记录，哪怕其中有些东西是赵弘润本来就知道的，他也感觉挺有意思。
不得不佩服，这位魏游子绝对是一位会“玩”的主，根据游历的记录，赵弘润感觉这位先人的足迹似乎遍布巴黔蜀的每个地方，他“告诫”魏人：蜀人并不是他们魏人曾经所以为的，是茹毛饮血的野人，事实上蜀地有着其悠长的人文，他们懂得耕种、懂得养蚕、懂得捕鱼，是勤劳的人。
总而言之，就是赞美蜀人，贬低巴人，通篇都是如此。
由此赵弘润猜测，这可能与当时大魏的国策有关：拉拢蜀人，对付巴人。
而相比较巴蜀，魏游子对黔地的评价就要大打折扣了，原因可能在于他在文中评价黔地是『穷山恶水』，甚至于在文中又着重注明，『地不可养人、水不可活鱼』。
赵弘润起初实在很纳闷，纳闷于魏游子在文中所描写的『不能使鱼活命的黔水（黑水）』，究竟是什么，直到他看到了『玄（黑）且粘稠』、『气味刺鼻』等描述后，他险些要吐血。
他怀疑那是石油。
石油能养鱼么？不能！
出产石油的地方能种植农作物么？不能！
魏游子对这片土地所评价的『穷山恶水』是没错，只不过，他没有意识到这片土地的真正价值。
『天然易开采的石油……』
不得不说赵弘润有些心动，毕竟石油那可是重要能源之一。不过仔细想想，目前他大魏好像并没有用得到石油的地方，这份心动也就逐渐退了下去。
但不可否认，赵弘润还是记了下来。就跟他记下巴蜀之地的那种白蜡树与白蜡虫一样。
等日后有机会的时候，他并不介意将这些珍贵的资源全部收归到他们的大魏的囊中，为子孙后代谋福。
至于对黔人的评价，魏游子比较巴人也显得客观许多，他在文中猜测。黔人或有可能是曾经某些国家流放的囚犯之后，也有可能是巴蜀两地的迁移之民，但不管怎样，黔人的数量不会太多，因为那片土地，在他看来实在是不适合居住。
『倒也不是丝毫收获没有，好歹是得知了一个出产石油的地方……』
在心中安慰着自己，赵弘润将手中的那卷逐渐放入了竹筐。
其原因就在于，在他桌上，就只剩下最后一卷竹简了。倘若这卷竹简内也没有任何有关于巫术的记载，那么，他要么再去宗府翻箱倒柜找，要么就只能放弃，改变策略从其他途径想办法。
微微吐了口气，赵弘润摊开最后一卷竹简，早已不抱持什么期待的他，还真是没想到，那位魏游子的先人还真在这卷竹简内描绘了有关于巫术的事。
只不过，并非是赵弘润所以为的巴蛊。而是黔蛊。
『……巴、黔之地，有族黔苗，敬畏天地万物……』
根据魏游子在竹简内的记载，他在这卷竹简内推翻了他曾经误以为黔人乃巴、蜀迁移子民的猜测。而更加倾向于另外一个说法：这极有可能是曾经与中原各国争夺领土失败，而遭到驱逐的人，因为魏游子在文中写下了『亡于黔』的注解，根据前后文猜测，应该是『向黔地逃亡』的意思。
赵弘润总结前后推断，黔人的前身。很有可能是曾经与中原某个大国争夺领土失败遭到驱逐的族群，他们逃到了黔这个穷山恶水，并且中原大国也不稀罕的不毛之地，顽强地在这片贫瘠的土地上生存了下来，逐渐演变了敬畏大自然的苗族人。
在演变的过程中，黔人因为黔地的贫瘠，不得不与巴人接触，甚至是通婚，久而久之地，黔人的文化与巴族的文化交汇到了一起。
而让赵弘润感到欣喜的是，魏游子还真的提到了黔人的蛊术。
魏游子在文中记载道，因为黔地穷山恶水，因此黔人往往会因为误食了什么东西，或者被什么毒虫、毒蛇咬到而毒发身亡。
起初，敬畏大自然的黔人认为这是上天的惩戒，直到一名被毒蛇咬到的黔人自暴自弃，吞食了另外一株毒草，却侥幸活了下来，黔人这才学会了以毒攻毒。
别说赵弘润，就连魏游子也在文中用惊叹的口吻记载这件事：黔人养蛊祛毒，竟使必死之人而活。
而随后，随着巴黔两族人文化的逐渐交汇，巴人的巫文化与黔人的蛊文化也逐渐融汇成了一种新的文化，巫蛊。
更让赵弘润欣喜若狂的是，魏游子在文中对一种『相思蛊』的下蛊方式的描述，与他当时被芈芮下蛊时的情景十分相似，简直可以说是一模一样。
而不可思议的，则是魏游子对这种蛊虫的评价：不伤命，然，使男子难离此女，其神乎、邪乎，非凡人所能妄测。其奥秘或在喂蛊之女子血乎？
“呼……”
虽然未能从中获得解除青蛊的办法，但赵弘润已经很满意了，毕竟魏游子在竹简中注明，这种青蛊或者相思蛊，并不致命，这就足够了。
只不过那句『难离此女』，让赵弘润有些不能理解，因为他不觉得他会离不开芈姜。
或者说，还未到那个阶段。(未完待续。)
